Das Buch besteht aus
fünf Kapiteln. Jedes Kapitel kann für
sich gelesen werden. Sie ergänzen einander und runden sich
gegenseitig ab.
Inhaltliche Überschneidungen werden dafür nicht nur
stillschweigend in Kauf
genommen, sondern sind gewollt. Die Grundaussagen der einzelnen Kapitel
sind
übereinstimmend. Sie sagen dasselbe, aus unterschiedlicher
Perspektive, in
unterschiedlicher Weise. Das klingt wenig zeitgemäß
und noch weniger
fortschrittlich. Die Frage ist nur, was ist denn gewöhnlich
mit Fortschritt gemeint?
Erstes Kapitel: Gretchenfragen
eröffnen den Zugang zum Wesentlichen.
Mit den Gretchenfragen
beginnt das erste Kapitel und führt
in die Auseinandersetzung mit dem „erfahrenen
Praktiker“. Erst wer bis zu den
Grundfragen einer Sache vordringt bzw. Grundfragen als eigentliche
Orientierungsfragen ernst nimmt, kann Expertenwissen von
Orientierungswissen
unterscheiden. Erst im Bereich eines Orientierungswissens kommen die
Bedeutung
und der Bereich einer „Haltung“ in den Blick.
„Haltung“
ist für einen erfahrenen Praktiker wie auch für
Experten
und Berater wenig attraktiv. Sie sind auf Kennzahlen orientiert, d. h.
rational
ausgerichtet. Und „rational“ ist dabei
gleichbedeutend mit plan- und
berechenbar. Darin liegt der Grund, warum in ihrem Denkraum und
Wortbestand für
„Scheitern“ kein Platz ist. Wer sich in einem
prinzipiell berechenbaren
Kontinuum aufhält, für den gibt es Fehler bzw.
fehlerbehaftete Akteure – aber kein
Scheitern.
Zweites
Kapitel: Werte sind in „in“, und das ist nicht
„gut“.
Im
zweiten Kapitel wird im
Sinne einer thematisch
orientierten Grundlegung gezeigt, dass die gegenwärtig
beliebte Zuordnung von
Führung und Werten im gleichen Wertesumpf stecken bleibt wie
die Verbindung von
Ökonomie mit Moral. Diese Zuordnung verdeckt vielmehr die
Frage: Wer ist denn
der, der diese Werte „realisieren“ soll, wer ist
denn der, der von Werten
betroffen gemacht werden soll, zum Zwecke seiner
Verhaltensänderung? So kommt
man Menschen nicht bei. Alle Werte und jede Wertedebatte sind
konsequent auf
ein Wertesubjekt ausgerichtet und gehen so zielgerichtet und konsequent
am „Menschen“
vorbei.
Mit
Werten kommt man bis zum
Menschen, aber nicht zur Person. Der Unterschied zwischen beiden ist
der von
Wert und Würde.
Werte führen in einen Werterelativismus. Wo von Werten die
Rede ist, ist die
Verwertung bzw. die Relativität ihrer Verbindlichkeit immer
schon mitgesetzt.
Werte führen zur Wertschöpfung, aber nicht zur
Würde. Erst mit „Würde“ kommen
Freiheit und Selbstverantwortlichkeit, kommt die Person in das
Blickfeld. Nicht
Werte, sondern Würde macht Menschen zu Personen. Wo Personen
handeln, wird das
Blickfeld frei auf „Scheitern“.
Drittes
Kapitel: Scheitern aus philosophischer Sicht.
Wie muss von einem Wesen (dem
Menschen) gedacht werden, dem
Scheitern eigen ist? Die philosophische Auseinandersetzung ist
notwendig, wenn
Scheitern aus der Inkompetenz-, der bloßen Versager- oder
Pechecke bzw. aus der
dummen Zufallsecke herausgebracht werden soll. Scheitern und der Erwerb
von
Orientierungswissen gehören zusammen. Sowohl Scheitern wie
Wissen umfassen den
ganzen Menschen und nicht nur Teile von ihm. Scheitern betrifft die
ganze
Person. Die Philosophie fragt nach dem Ganzen.
Viertes
Kapitel: Scheitern aus christlicher Sicht.
Scheitern kommt in
christlicher Perspektive zwangsläufig mit
einem Begriff in Berührung, der mittlerweile in der Werbung
einen Stammplatz
innehat: Sünde. Sünde und Scheitern gehören
im christlichen Verständnis zusammen.
Doch im Scheitern muss keiner verbleiben. Der christliche Glaube ist
ein
Erlösungsglaube. Wer an den Herrn glaubt, ihm traut, der wird
von sich zu sich
befreit. Der christliche Glaube ist nicht auf die Produktion von
Marionetten
angelegt.
Fünftes
Kapitel: Meisterschaft? Nicht ohne Scheitern!
Das Schlusskapitel sichtet
und trägt zusammen. Gelingende
Führung ist nur dem möglich, der sein Scheitern nicht
verdrängt und nicht verleugnet.
Mit Alois Wimmer wird die Ansicht vertreten, dass die Ausbildung von
Führungspersönlichkeiten auf dem Friedhof zu beginnen
hat. Dieser Ausgangspunkt
ist erklärungsbedürftig, wird er doch eher als
Endpunkt des Lebens gesehen und
entsprechend „gerankt“, d. h. gefürchtet.
Auch im Bewusstsein, dass jede
„Aussage“ über den Tod diesen verdinglicht
und ihn in die Gegenständlichkeit
einer Lebenswirklichkeit einordnet, soll doch hier schon der Satz
gewagt
werden:
Das
Gegenteil des Todes ist nicht das
Leben, sondern die Liebe. Diesem Maßstab hat sich auch alle
Unternehmensrealität
bzw. jedes Unternehmensverständnis zu stellen.
Auch dann, wenn nicht nur so genannte Experten der Ansicht sind, dass
die
Setzung eines solchen Maßstabes nur Verrückten
einfallen kann. Allerdings! Die
Frage ist nur: Von welchem Bezugspunkt aus wird dieses Urteil
gesprochen?
Zusammengefasst
führen die einzelnen
Kapitel von der Notwendigkeit von Grundfragen
für wesentliches Wissen (Orientierungswissen) zur
Relativierung des Wertedenkens und
von dort zur Bedeutung
des Unterschiedes von Mensch und Person.
Erst mit der Person wird die Bedeutung der Freiheit offenkundig. Erst
im
Horizont der Freiheit bekommt die Rede vom Scheitern des Menschen und
vom
Glücken seines Lebens einen Sinn.
